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  • 超越自我的学习方法

    都是契理契机的无上大法，但由于我们智慧有限，因缘不同，所以真正能适合我们学修的经论还是有一定的范围的。因此要有选择地进行阅读，而不可滥学经论，盲目追求多知，这样反而因精神耗损太多，心绪纷扰而失去了宁静的学修心境，使进修之道沦失。　　在阅读时应注意以下五点：　　(1)要从浅至深地次第阅读，自我感觉轻松有回味为佳，不能把阅读当成负担。　　(2)阅读经论应选择重点与傍带性的，应处理好两者的份量关系，不可...

    宋智明

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  • 唐代两怀素

    中国佛学特别是律学发展史上占有重要的一席之地，他就是唐代高僧律宗东塔派的创始人怀素。　　律僧怀素(625—698年)，俗姓范，生干长安．从小“幼龄聪，器度宽然”，曾有人预言他将大器。10岁时，怀素忽然生出落发为僧之念，要求出家，父母劝阻不住，出家后，怀素广学经论，其时听说玄奘回长安，又坚决要求拜玄奘为师，因此僧传中也称怀素为“奘三藏弟子”。怀素在玄奘门下对法相唯识义深有信解，后来依道宣律师受具足戒...

    许颖

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  • 从《赞弥勒四礼文》看唐玄奘的弥勒净土思想

    经健驮罗国、乌苌国，渡辛头河，到达迦湿弥罗国，在该国停两年学经论。而后南下进入中印度，经磔迦国等十四国到达羯若鞠阇国(曲女城)，在此渡恒河东下，经阿耶穆佉国等国，到达吠舍厘国，再往南于贞观七年(633)到...二哥长捷法师住在洛阳净土寺，读诵了大量经典。十三岁时在洛阳净土寺出家。唐武德五年(622)，玄奘在成都受大戒，次年离开成都，顺长江东行访学，到过荆州的天皇寺。贞观元年(627)，玄奘回到长安。 　　...

    继平

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  • 法尊法师的生平简介

    回汉藏教理院，仅一年有余，法师为迎请安东大师二次入藏，安东大师已经圆寂，法师悲痛已极。在拉萨依止降则法王又学习了不少经论。从一九二一年至一九三六年共十五年，法师两次入藏，遍访名师，广学经论，随学随译，为... 法尊法师是现代著名高僧，佛学家，卓越的翻译家，不畏险阻的西行求法者，可称之为当代玄奘。法尊法师为沟通汉藏文化，弘扬藏传佛教，贡献了自己的一生。他翻译了大量西藏佛教典籍，并写有不少论著，为藏学...

    佚名

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  • 白石崖寺与贡日卡卓玛女活佛传承(二)

    世嘉木样、第三世贡唐仓、第三世德哇仓等活佛及阿莽班智达、相顿·丹巴嘉措等高僧大德广学经论。一生受持苦行，获得成就。曾六次前往罗家洞胜乐金刚圣地朝礼，举行“胜乐金刚修持仪轨”法会，并塑造怙主等佛像。还曾为拉...

    不详

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  • 玄奘在成都大慈寺受戒考论

    汉川，逢空、景二法师。景法师曾在净土寺为玄奘讲《涅架经》，师徒相逢，倍感亲切，乃停留月余，每天跟随二师学经论，然后同赴成都。　　成都为天府之国的中心，物阜民殷，社会安定，佛法兴盛，高僧云集。当时成都城西...的关系提供了实物资料，弥补了文献之不足。在当前开发大慈寺丰富的佛教文化资源中，堪称为重大发现。　　五 结语　　唐武德元年(618)，玄奘与二兄长捷法师由子午谷人汉川，逢空、景二法师，随其学经论，并同...

    冯修齐

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  • 论玄奘在成都大慈寺受戒

    空、景二法师。景法师曾在净土寺为玄奘讲《涅槃经》，师徒相逢，倍感亲切，乃停留月余，每天跟随二师学经论，然后同赴成都。　　成都为天府之国的中心，物阜民殷，社会安定，佛法兴盛，高僧云集。当时成都城西著名的...慈寺丰富的佛教文化资源中，堪称为重大发现。 　　五、结 语 　　唐武德元年（618年），玄奘与二兄长捷法师由子午谷入汉川，逢空、景二法师，随其学经论，并同赴成都。长捷法师住利于弘法的成都空慧寺，玄奘住...

    冯修齐

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  • 敦煌本《历代法宝记》与蜀地禅宗

    1．智诜　　据《法宝记》载：智诜禅师，俗姓周，汝南人，祖上因官至蜀，十岁好释教，十三人道场。初事玄奘法师学经论，后闻双峰山弘忍大师名，便辞玄奘往凭茂山投忍大师，忍大师说其“兼有文字性”。后又归资州德纯...禅师，后世有不少著作提到，似乎此智诜为蜀地这支禅宗的“初祖”已成定论，但笔者对此是怀疑的。如据《法宝记》中所说，智诜十三人道场，初事玄奘学经论，于长安二年(702)94岁时卒。其生年当在隋长寿二年(...

    杜斗城

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  • 现代五台山著名高僧法尊法师

    现代五台山著名高僧法尊法师　　周祝英　　(山西省社科院，山西 太原 030006)　　摘要：法尊法师是五台山现代著名高僧、佛学家、翻译家和教育家。法师两度入藏，遍访名师，广学经论，译经著书，为汉藏...梵网经)。法尊法师自幼颖慧，再加上他的勤奋好学，在五台山经过一年多的听经，参学，对经论中的名相有了相当理解。是年秋天，大勇法师要到北京广济寺听太虚法师讲《法华经》，恰好法尊法师这年冬也要去法源寺受戒，...

    周祝英

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  • 戒律的现实价值

    缘故，所以没有按律制，先五年学戒，后方可学经论的规定，来增减僧才，而是一味地将精力放在经论教育上，只谈学术成果，不论僧格道念。因此，造成理论与实践的脱节，即使有些佛学院也开有戒律课，但也只是知识性的谈谈而已，没有具体性的实足奉行。这种偏重经教的流弊，使人容易产生只有弘扬戒律的人，才要学戒持戒，而弘扬经论教理的人则无需刻意的学戒持戒的错误认识。殊不知，戒乃万善之本，成佛之基，不是少数人的专利，而是...

    不详

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